迢迢有礼 第10节（3 / 5）

十多秒，刚好够她按照赛前既定的战术一步步落实：

“既然我方退了一步，我想对方辩友不妨也退一步。您方所谓的容易与自私行为发生混同的利己行为，比如只有一瓶水我喝了你就会死，这都是非常极端的例子。然而这些例子在灾难中的占比有多少呢？我想并不高吧？更多的还是那些趁火打劫、多吃多占的人，好比疫情期间囤积口罩高价卖出的人，他们不算大奸大恶吧？毕竟十块钱的口罩虽然贵，但不至于把人逼上绝路。这些在我们普通人心中普遍存在的狡猾与自私，才是真正徘徊于善恶边缘的、我们今天需要讨论的重点。”

苏迢迢最后的一句话正好压在倒计时结束响铃的那几秒，对面没时间作反驳，只能闷不做声地坐下，低头看桌上准备的材料，脸上的表情被刘海的影子阴阴地拢着。

三辩席上的宁欢见状，忍不住偷偷凑过来，问了句：“迢姐，你好像把对面一辩打哭了诶……”

“怎么会？”苏迢迢弯起眼睛，压低声音道，“我都打得这么温柔了。”

迢迢有礼 大明湖畔

一辩的陈词结束，比赛开始进入赛前无法预料的质询与自由辩环节，这道辩题的难辩性也在这几个阶段的混战中展现得淋漓尽致。

比赛的战场在定义争夺、道德谴责的尺度和效用几个方面来回横跳，直到反方在三辩质询环节打出一个奇妙的论，认为道德谴责没有法律来得恰当，因为法官可以判断一个人到底有没有期待可能性，但是普通民众没有，因此他们不具备谴责的可能。

当时作为二辩的方菲菲很好地驳了法律这一条，回到她们的立论上来：“对方辩友，你想把一切诉诸法律，那我方要告诉你这过于理想化：法律资源有限、法律有其滞后性，这种滞后与失效在灾难中体现得淋漓尽致。而道德正是对法律最佳的补充，尤其在灾难中，我们更应该及时地用道德去谴责那些一目了然的自私行为，用道德去规范和约束人性中的恶念。”

辩题的讨论到了这里，就又回到了苏迢迢在质询环节跟对面提出的问题，开始就“怎么判断一个人到底是走投无路还是纯粹的自私”不停扯皮，只是现在成了回旋镖，双方都没办法绝对争夺下判断标准，因此没有哪一方可以占据优势，各打五十大板。

于是宁欢在质询小结里提出：

“对方辩友今天有意将走投无路和纯粹的自私之间的界限模糊化。然而事实上，对方辩友今天所举证的例子都带有鲜明的走投无路的特点，这不正说明对方辩友实际上能对走投无路做出精准的判断吗？

“因此，在我方的定义之下，这些走投无路当然是不需要谴责的，我方今天真正想讨论的是那些既不是罪大恶极也不是走投无路的、徘徊于善恶之间模糊地带的自私行为，这一点上，在对方辩友在我方四辩的质询环节中已然与我方达成共识。

“既然如此，对方辩友后续为什么会和我方出现分歧呢？那是因为在他们的举例中，灾难中似乎只有罪大恶极和走投无路两种人，那我方是不是可以认为，您方今天是在挂羊头卖狗肉，实际上根本不想跟我方讨论模糊的善恶呢？”

苏迢迢没想到这场比赛都打到质询小结了，双方还在定义上拔河。反方之所以咬死不肯放松，大概是因为他们今天把整场比赛胜负的赌注都压在了定义这一点上，一旦被攻破，全盘皆输，犯了辩论场上的大忌。

但好在她们这边做了另一手准备，在自由辩里专攻谴责的效用，最后让苏迢迢在结辩中以价值升华美美收束：

“……因此，在灾难期间，谴责是一种凝聚的力量，让人们以道德准绳约束人性的弱点，团结一致、众志成城，在灾难中筑起道德的高墙，建立起灾难中至关重要的秩序，将人性之恶可能造成的危害降到最低。

“而在灾后，谴责更是一种重塑的力量，象征着新的开始，是一道指引释放出心中野兽的人们通向文明社会的门。如果不受到文明社会的谴责，不植入文明社会的价值尺度，人或许就永远停留在成为野兽的那一刻，永远无法回归文明社会，这对他而言不是一种残忍吗？

“今天对方辩友完全放弃了灾难中文明的价值准绳，使得灾难世界不断下陷、与文明社会出现断层，也将那些在灾难中暴露出兽性的人们放逐于蛮荒，那么那些经受过灾难的人们又将要以何种途径、何种面貌重返正常社会呢？

“因此我方今天坚定地认为，灾难中的自私，应该受到谴责。感谢各位。”

比赛正式结束，总算到了可以光明正大在台上摸鱼的环节，苏迢迢揉了揉因为过度用脑而发烫的太阳穴，抬手托腮，开始毫不掩饰地欣赏起台下的马佳和颂学姐。

边上三名裁判今天讨论的时间也意外的短，陆礼收齐打分表后，微微倾身，跟马佳和颂说了句什么，然后就看她点点头，冲他微微一笑。

苏迢迢看到这一幕，眯起眼睛，心下微酸，意识到陆礼作为新一任法学院辩队队长，跟马佳和颂的关系估计很不错，要不然她也不会传位给他。

这会儿便只恨自